戰爭中陣地前的屍體去哪了?都怎麼處理呢?


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戰爭中陣地前的屍體去哪了?都怎麼處理呢?

戰爭是人類文明的一大形態,是政治的最高體現。古往今來,戰事不斷,即誕生了勝利者,也出現了失敗者。可是無論勝利的,還是失敗的一方,都不免付出傷亡的代價。對於將士的死亡,對親屬的撫卹是一回事,對戰場上將士們的遺體進行處理又是一回事。

對將士遺體進行安葬,是一個國家、一支軍隊的義務和責任。可是戰場上起碼是兩軍對壘,情況是戰火紛飛,各方軍隊能做到及時有效地,收撿己方陣亡將士的遺體嗎?事實上,在真實的戰鬥中,將士們的遺體會經歷不同的遭遇。

一、出於人道主義,彼此各自收撿

作戰各方對於戰爭,有著彼此不同的目的,可是在前線戰死的都是自己人。對於陣亡的戰友,彼此都希望能夠收撿回來,然後清洗處理,通過後勤管理,將之運送回家鄉,交給他們的家人。

這就是戰場上的人道主義精神的一大體現,對此,世界各國、交戰各方都有很好的默契。

也許有人會奇怪在你死我活的敵對關係和氛圍下,這種人道主義精神真的存在於戰場嗎?是的,這是一種默契,在戰事告一段落的間隙裡,沒有戰火,沒有冷槍,只有默默收撿戰友屍體的人。只要屍體還能找得到,就不會被拋棄,可以落葉歸根,馬革裹屍還。

二、避免瘟疫傳播,及時進行處理

常溫下,屍體會迅速腐敗,細菌會侵蝕已經失去活力的肉體。在炎熱的天氣下,屍體的腐敗變得迅速,發出惡臭,還會對水、土等環境進行污染,釀造瘟疫和疾病。

各種病毒細菌會在腐敗的肉體上迅速滋生,通過水源、空氣進行傳播,所以戰場上的屍體,出於預防疾病傳播等方面考慮,必須迅速、有效地處理。

所以作戰各方收撿了己方陣亡將士的屍體後,會迅速帶離戰場,利用各種防腐技術進行保存,而後運送回鄉。如果受限於炎熱潮濕的氣候,如多雨的春夏季節,或者受限於防腐技術和條件的,就得就地掩埋或者進行火化。

雖然這種做法無法讓陣亡將士回歸故土,但是他們起碼不會成為無主的孤魂,他們的屍體也得到了處理,不會暴屍荒野,成為禿鷲和烏鴉的口中餐。

三、利用遺體進行威嚇戰術

普通人會不會畏懼屍體呢?會的,因為那是一具冷冰冰的,從此失去活力和生命的屍體。屍體,代表了人類對於死亡的恐懼。在戰場上,對方將士的遺體可以成為敵方軍隊的恐懼源頭。當年蒙古人在成吉思汗的帶領下,不停地東征西討,攻城略池。蒙古軍隊喜歡用一種戰術,那就是屍體威嚇戰術。這一戰術十分不人道,就是將對方陣亡將士的屍體,通過投石機等攻城器械,投放到對方的城池中。

當一具具屍體,被拋擲到自己眼前時,那種筋折骨斷、血肉橫飛的場面絕對會讓城中的軍民十分恐懼,從而對士氣造成強大的打擊,對心理造成強烈的衝擊。這一戰術當年讓許多抵抗的城池打開城門投降。

虽然这种战术的成效十分显著,可是它极不人道,更是对将士遗体的极不尊重。也有一种说法,就是蒙古人将带着病菌的尸体投掷到敌军城池,让城中居民染病,从而降低战斗力,进而失去抵抗力。不过历史上也有许多军队使用过这种战术,成为世界战争史中的污点。

四、侮辱屍體、誇耀本事

交戰的軍隊,其最高軍事指揮官可以是個仁厚的人,也可以是一個殘暴的人。對於一些殘暴的將領,他們好大喜功,以殺戮來證明自己的本事,以鮮血來滿足自己欲求。

二戰時期的日本帝國軍隊,他們在我國及東南亞的一些國家,殘害百姓,殺戮將士,犯下了禽獸般的罪行。當時日本士兵和將領,喜歡拿俘虜來練刀法,利用屍體來練習刺刀術。他們侮辱屍體的行徑,為人所不齒。許多將士的屍體,成為日本兵的練刀工具,實在是讓人悲痛。

我國古代,自秦國起,就以戰場上繳獲的敵軍首級,作為軍功的憑證。久而久之,敵軍首級不僅是軍功的證明,還成為了將士殺敵本事的誇耀。隋朝末年,李唐軍隊被雄踞隴西的“西秦霸王”薛舉的軍隊擊敗。

陣亡的唐軍屍首被薛舉堆積成圓錐形的高山,名叫“京觀”,以此來誇耀軍功。薛舉的行徑十分殘暴,將敵軍陣亡將士的屍首作為誇耀本事的工具,顯然侮辱了屍體。可是薛舉打了勝仗,唐軍屍體他要怎麼處置,李世民也拿他沒辦法。

以上就是戰場上陣亡將士的屍首的處理方式,顯然第一種和第二種最為可取,而第三種和第四種都是在侮辱屍體。無論是將遺體作為工具,還是將屍體作為一種戰術,都是十分不應該的,是不人道的。