2、墓葬相撲寓意快活
在下好牢宋墓中的壁畫里，還有相撲圖，相撲圖繪於券門南側。畫中兩男子赤身，身上繪有紋身，正在相撲。位置在丞相祠堂詩句的右側。可見，相撲要素，同樣也是社火百戲人間歡樂的另一個典型代表，而處於被揶揄，被超越的地位。
遼金摔跤銅人 老趙藏品
那麼，在追求人生永恆，超越凡俗肉身的隱喻中，除了社火雜劇、摔跤雜耍作為人間快樂的象徵，還有什麼要素也可以承擔此價值功能呢？我們先宕開一筆。
3、墓葬超度接引
宋明墓葬中，很多存在佛道要素，多呈現為亡者進行超度引道的動機。或繪僧侶送葬、誦經念佛，或死者形象中手持佛經，或直接出現涅槃圖，如陝西韓城盤樂村宋墓、河南登封黑山溝宋墓、登封唐庄二號宋墓、新密下河庄宋墓、滎陽槐西宋墓、濟源東石露頭村宋墓、登封王上村金墓等。
有的墓中畫仙人引導墓主飛升的場面，山西襄汾地區發現的楊氏家族墓中，壁上繪有六名墓主的畫像，每幅畫像旁都配有榜題，墨書有“楊大爺早升天界”等文字，主題鮮明。
山東安丘雷家清河村出土的北宋紹聖三年（1096年）石棺題記中寫道：
……先考諱璉，少年崇釋，常持慈悲，抄訟（頌）金經，莫知其數，年五十有七而終身矢。先妣史氏，生子五人，長男榮，次男溫，三男瓊，四男增壽仁，遂於住宅西建立萬佛堂一所，永為供養。男五郎早亡，女大娘適事朱真。慈母在日，尚修功德，特舍財鐫石像佛九尊，迎□於李仗鎮東西二僧院，並只漆村僧院安置，訖請僧轉妙法蓮花經一藏，所修功德，不可量述。洎年八十有三，令榮造棺，命工于山選石為室。至來歲正月末旬八日，忽大限至，而乃巫焉，斂葬於內，以為棺槨。榮尚難報劬勞之苦，酬□養育之恩，心中思之何日忘□，聊錄此功德，伏願尊靈早上天界。題於棺之側永記之。大宋紹聖三年六月二十八日胡榮等建
河南新密平陌宋墓在天頂的部分不僅描繪了雲橋引渡和天宮樓閣，還在另一側畫出“四（泗）洲（州）大聖度翁婆”的場景，表現泗州大聖接引、超度亡故墓主夫婦，二人前往祥雲繚繞的天宮。
此墓室為平面八角形，穹窿頂，壁畫分為上下兩層共十五鋪。下層壁畫自西南壁起分別為：梳妝圖（西南壁）、家居圖（西壁）、書寫圖（西北壁）、垂幔假門（北壁）、梳妝圖（東北壁）、備宴圖（東壁）、書寫圖（東南壁）。上層壁畫自東南壁起分別為：趙孝宗行孝圖（東南壁）、行孝鮑山與王祥卧冰（東壁）、升仙圖（東北壁）、仙界樓宇（北壁）、四洲大聖度翁婆（西北壁）、閔子騫行孝（西壁）。明確有“泗州大聖”題記。（見下圖）
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二、超越死生之間的系馬
1、墓葬壁畫中的系馬
在上述所敘述下好牢宋代墓葬壁畫中，不僅有對死生的超脫，對人間快樂的間離，對社火快活的升維，人間功名利祿、情感人倫皆不足恃，在如此語境下，還存在着一種特殊的繪畫要素，那就是被繫於馬樁上的馬匹。它們分別對應於壁畫上的兩首超脫死生的感慨詩歌的旁邊，具有分別對應的作用。
上兩大圖為我是妖怪資料
那麼，這兩匹被系在馬樁上的馬匹，在此，又象徵著什麼呢？
一種容易聯想的可能，就是拴在馬樁上的駿馬，其實是可以載着逝者飛向彼岸的坐騎載體。這個駿馬具有飛馬、神駿的功能。道家對馬的意向一向關注，莊子就曾經使用了“白駒過隙”的典故。漢代的仙馬也與西域的天馬在某種層面上進行了耦合。
另一種可能，是將馬比喻為人的超越肉身的自由意志，將人間的慾望比喻為羈絆，所以人因世俗名利慾望的糾纏，遲遲使得人無法到達極樂世界而獲得自由。
我們來做一次有趣的探索。